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本报记者塞西莉亚Chambraud,负责在世界监控宗教,回答了网友提问Desdichado:阿蒙一再表示 - 在本质上 - ,他赞成“法律的1905年,只有1905年法律”东说他可以回到2010年的法律(全帆),特别是2004年(公立学校的宗教象征)

塞西尔Chambraud:班诺特·哈蒙,在周三的辩论中,居然说世俗主义在法国的政权是由1905年法(即使世俗主义这个词是不存在的)候选人为主要左定义明显说,这是“1905年法律,1905年的整个法律规定,只有1905年法律”,他说其中,“自由的法律”,“综合立法”他们没有问如果他是赞成的2004年和2010年,他回忆说,当时他反对禁止在公共场所全面面纱可以理解,通过他的言论决定的法律废除,他主张1905年法律的从宽解释第一,保证良心和宗教自由,但是,特别是从曼纽尔·瓦尔斯分离的想法,有可能是一个战斗领导一些穆斯林妇女戴的面纱阅读还有:Valls-Hamon,与有斑点的小花的最后一次辩论Benoit:在谈到伊斯兰教时,政客们不会使世俗主义成圣吗

难道这不仅仅是一种政策工具,可以防止伊斯兰教在社会中过于明显:在带有burkini的海滩上,在带面纱的大学里吗

很明显,今天,关于世俗主义的争论几乎只出现在伊斯兰教中

必须记住,在法国,世俗主义政权最初是建立起来的

天主教会,几个世纪以来一直是政治体制的组成部分今天,伊斯兰教在法国的景观中相对较新

反过来,它被建造的世俗主义的类型所考验在这个国家埃德:什么反对瓦尔斯先生对严格适用1905年法律的立场

1905年法律的正常应用的曼纽尔·瓦尔斯当然支持者,但他在辩论中周三表示,显示,据他说,这是不够的,捍卫世俗主义据他说“法律是有用的“但还需要一个”政治斗争“对那些”谁想要强加给他们的订单,这是不是共和国“它的目的Salafists和穆斯林兄弟会读也:社会党两个世俗的战争贾米拉:我不能阻止自己作为一个女人脱离世俗主义和女权主义我们能否知道候选人是否也将两者联系起来

怎么样

曼纽尔·瓦尔斯已建立世俗主义和反复维护妇女说:“我们来这里是为了帮助”的之间的联系“这样生活大男子主义秩序的女孩,这种回归,”他说,端口的问题BenoîtHamon强调,想要戴面纱的女性必须自由地这样做,“无论我们怎么想”这种做法JiBé:关于世俗主义的现行法律是否更多作为捍卫自由(礼拜自由)还是作为施加限制(禁止在公共场所使用任何宗教标志)

1905年法律的目的是通过它的作者,在议会辩论中长后,作为自由的法律他的第一条规定:“共和国确保信仰自由它保证宗教自由行”和第二条权利人陈述中立并确保这种自由有效Mat:Manuel Valls口中的“政治斗争”具体是什么意思

设想的措施是什么

曼纽尔·瓦尔斯没有详细说明其有关“政治斗争”措施方案,除了写作“政教分离宪章”的,他希望“瘦肉精”宪法但显然,对于2016年的市长夏天谁采取反burkinis被捕支持是政治斗争Lemonde主席的一部分:什么是对世俗的灵光万安持何立场

他更接近1905年法律或某些世俗主义的创始人吗

伊曼纽尔马克龙也赞成采用自由主义的方式来实现世俗主义 这是更接近班诺特·哈蒙为曼纽尔·瓦尔斯例子的位置,这是敌视在大学Pussyhat一个头巾禁令:世俗主义和女性之间的自由风格的杂乱混合五十年前,我在衬衫和背带在圣彼得十年前无法获得,一个女孩无法在短裤过,我有其他人在体裁进入裸肩圣彼得仍然是不可能的,我确认你,但一件衣服,也就是相当覆盖,也需要男人Espoing为什么反对2004年的法律,即1905年正如我们有时看到的那样,虽然它确实是后者的保证

公民是成为宗教的自由选择不能由监事影响的学校,情况在大学完全不同,这是成年人的学习你的分析对学校之间的差别的场景和大学是正义的,它也是关于保护青少年的培训需求是基于2004年的法律,禁止的宗教炫耀的招牌穿着,但本文介绍了一个例外,出生规则1905年的法律,希望中立仅适用于国家及其代理人,而不是用户学童的公共服务的唯一用户可以在宗教中立举行



作者:蓝堀莼

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